古代埃及阿努比斯神研究

文/言乐文

编辑/言乐文

一、阿努比斯的起源

阿努比斯是埃及最古老的神祇之一。孟斐斯城（即现代的塞加拉）发现的早王

朝（约公元前 3100 年至公元前 2686 年）时期的文献中记载了古埃及神殿中供奉的主要神灵，其中就包括阿努比斯。文献中阿努比斯的形象及众多称号明确了他作为丧葬之神的性质，也展示出了古埃及生死观的丰富内容。阿努比斯的形象可能源于某种犬科动物，他的职能则可能直观地源于人们对该犬科物种生活习性的观察。

1.1 阿努比斯的名称

阿努比斯（Anubis）是希腊语对埃及语 Anpu 或 Anup 的翻译，在希腊语中被称为死者的“开路者”。古埃及人称阿努比斯为“英普”（Anpu），或为野犬“萨布”（sab）。

所谓“萨布”，古埃及语意为“审判者”，阿努比斯-萨布被视为众神的审判者。另外，一份埃及纸莎草从动词“putrefy”（意为腐烂、腐化）衍生出阿努比斯的名字，将该词与尸体的分解联系起来。

从原始时期开始，蹲坐状胡狼的形象就经常出现。从概率上来讲，所指的是阿努比斯，而不是其他的胡狼神。葬礼程式中阿努比斯名称的形式非常多样，有表意、语音及混合文字。

在《金字塔文》中，阿努比斯的名字同时用语音以及蹲坐状胡狼符号来拼写。到第六王朝（约公元前 2325 年-公元前 2175 年）时以躺卧状的胡狼作为阿努比斯的权威形象。

在古王国时期 (公元前 2686 – 公元前 2181)，阿努比斯名字的圣书体标准写法是由表示“Inpw”发音的符号与一个在“ḥtp（英语：Hotep）”符号上的“胡狼”符号组成的。古王国晚期则改用一个在高台上的“胡狼”符号，而且在此后被普遍使用。

学界对阿努比斯名称的解释通常具有猜测性。一些学者从朱米尔哈克（Jumilhac）纸草的一个段落中发现字母符号 i-n-p 分别代表风、水和沙漠，认为这与“Inpw”的词源相关。

贾布隆斯基（P Jablonski）认为 Inpw 与“金”一词有关；G.法里纳（GFarina）则认为该符号与闪族语中的“狼”或“胡狼”有关；K.塞特（K Sethe）和H.基斯（H Kees）认为 inp（w）最初是“小狗”的意思；而 P.拉科（P Lacau）认为，与其他兽形神灵一样，-w 被添加上以表示一种特定动物的早期名字。

因此，inp 可能是犬科动物的古称，Inpw 就是犬形神灵的名字；①D.米克斯（D Meeks）根据《金字塔文》中提到的“坐于其腹之上的阿努比斯”，认为名称 inp（w）最初的意思是“坐着的那个”或“蹲下的人”，用阿努比斯胡狼经典的躺卧姿势来表示。

米克斯还注意到，意为“衰变”的动词 inp（irp 的变形）可能源自 irp（“酒”），因为后者的产生取决于发酵。杜肯认为，就埃及动词的形态而言，这种尝试的推导并不合理……

在更早期的文献中，阿努比斯是大神拉（Re）的使者。阿努比斯带来了“黑克努”（hekenu）油来涂抹奥西里斯的身体，用香使尸体变甜，并用亚麻绷带包裹尸体。

在帝王谷的某些墓室里发现的洞穴之书中描绘到，拉指示阿努比斯裹住君主的头以防止其丢失，并将亚麻条塑在脸上，从而阻止腐烂并保留其形象特征。

总之，随着古王国的发展，墓碑铭文变得更加精致，我们经常发现阿努比斯的

名字后带有一系列的神圣称谓，比如 Inpw hnty-sh-ntr imy-wt tpy-dw.f nb-tj-dsr。

从阿努比斯的词源及众多称号来看，我们不难发现阿努比斯与死者、墓地、尸体防腐及冥世有着密切的联系。同时，这些称号也反映了古埃及人对死亡问题极为重视，并在这个问题上具有丰富的想象力。

1.2 阿努比斯的形象

阿努比斯大致以三类形象出现在史料中。第一种是完全的动物形象，也是最常见的一种。常呈现为一只卧态的犬科动物，与胡狼最为相像。

由于埃及人为他使用的术语“萨布”一词指胡狼以及其他犬科动物，所以用来描绘阿努比斯画像的动物身份是不确定的。该物种具有犬科动物的某些特征，例如长口鼻，长着圆瞳孔的眼睛，五趾前足和四趾后足。

而另一方面，它的尾巴很宽，棍头状，特征是向下垂，很像胡狼、狗或狼。因此，原始的阿努比斯动物很可能是杂种，也许是与某种狗杂交的胡狼。

第二种是拟人化的形象，他通常在人类学上被描绘成具有人类男性身体形态并戴假发的胡狼头的形象；第三种是完全人形的，像阿拜多斯拉美西斯二世（约公元前 1279 年-公元前 1213 年在位）神庙中的神像那样，但很少出现。

1.2.1 阿努比斯的形象

“萨布”的黑色是象征性的，它代表尸体在木乃伊化过程中经泡碱处理以及包

裹物上涂抹树脂的变色。①同时，黑色也是尼罗河淤泥的颜色，象征丰收和再生。因此，阿努比斯的深色皮毛反映了人身死亡后恢复生命的观念。

与之相对的是红色，象形文字中用“红地”代指沙漠，是塞特（Seth）神经常光顾的无人居住的死亡之域。敌人头发的颜色也经常是红褐色的。

阿努比斯的最基本的功能和形象是“墓葬的守护者”。通常，它的形象是众所周知的斜躺姿势，前爪伸出，耳朵竖立，双腿从他身前伸出，尾巴垂直垂在身后，脖子上经常戴着项圈和礼仪领带，权杖或梿枷（或两者皆有）有时会从他的背上升起，脸上保持警惕，正如法老雕像般庄重而永恒。

这是艺术家们在立体雕刻中所遵循的规则。有趣的是，在浮雕和绘画中经常发现的胡狼首人身形式的阿努比斯形象显得更加灵活，并且姿势可能大不相同：走路、坐着、跪着，双臂向下，一只手举起、另一只向下，双臂交叉等等，具体取决于他正要完成的任务：

对死者尸体进行防腐处理、带领死者接受审判、主持“称心”仪式，或甚至协助法老拉弓。

需要注意的是，古埃及每个地方除了有自己的神之外，还供养一个神兽，鼓励

信众崇拜。最初，这些动物都是作为动物而受到尊崇。

人们敬畏狮子、斯芬克斯和鳄鱼，因为它们有着高于人的力量、勇气和灵巧；尊敬牛、鹅和公羊，是因为它们对人有用，使人的生活变得更轻松。

后来，这种观念发生了变化，至少在神学家中间是这样，动物不再是神，而变成了居所、活的圣体柜和身体，也就是说神在动物身上灌输了自己的一部分神性。

在动物的外表下，埃及人崇拜诸神以各种生命形态显示出来的普遍力量。因此，胡狼成了阿努比斯的象征，而不再是阿努比斯本身，鹰和牛成了荷鲁斯神（Horus）和普塔神(Ptah)的象征，而不再是荷鲁斯和普塔自身。

从这时起，人们对神的人形和兽形就不加区分了，诸神甚至常常以混合的形态出现，即人的元素和动物的元素按照不同比例组合在一起。对于阿努比斯来说，他有时是一个人，有时是一只胡狼，有时是一个长着胡狼头的人。在这三种形态下他都是阿努比斯，并不是哪一种形态比另一种形态更是他自己。

二、阿努比斯的职能

阿努比斯的职能明显地与古埃及人的生死观和丧葬实践有关。阿努比斯主要被

视为亡灵的保护神，他负责制作木乃伊，协助进行“开口”仪式，在守夜时与奥西里斯的敌人战斗，以及在女神玛特（Maat）的“正义天平”上称量死者的心脏。

除此之外，他还兼有保护分娩妇女、辟邪、战胜敌人等职能。值得注意的是，阿努比 斯的主要职能都作用于冥世，而非现世。它展示出了古埃及人对冥世的丰富想象，是古埃及人生死观的重要组成部分。

2.1 亡灵的向导与护卫

阿努比斯站在死者的棺材前，他把死者引向那条通往美好地方的道路，他把赛

特阻拦在遥远的地方，他把赛特的帮凶踩在了脚下。阿努比斯把死者带到位于赫利奥波利斯的主神殿，以便死者像荷鲁斯一样在众神审判庭里赢得属于自己的权利。

对于阿努比斯的崇拜十分古老，即使在最早的时期，他的崇拜在埃及也是普遍

的。在《乌纳斯》中我们读到：“乌纳斯与灵魂站在一起，阿努比斯进入阿曼蒂（冥世），奥西里斯进入……”在接下来的几行中，可以看到阿努比斯与荷鲁斯、塞特神、托特(Thoth)和亨提亚门图都存在联系。

这表明在撰写《乌纳斯》的那个遥远时期，阿努比斯作为冥世中死者通往奥西里斯之路的向导的职责已得到了明确界定，且与荷鲁斯之眼有联系。

“大墓地的印章”（seal of Necropolis）是椭圆形或略长形印章的一个广泛使用的术语，显然有两种类型，一种只描绘了斜躺的犬，三只或九只；另一种描绘了一只、三只或九只束缚人的犬。

原则上应将后者视为对死者的描绘，自古王国以来，死者一贯以这种形式被构想。反映了人们普遍认为死者对活着的人可能具有敌意或危险的观念。在被缚的人之上横卧的犬，无论是单个、复数（即三个）或全部（即九个），无疑是在描绘阿努比斯。

他的提法应与旁边的“死者”一起使用，即“死者的阿努比斯”，以表达阿努比斯的崇高地位。因此，阿努比斯被清楚地指示为掌管死者的神。但是，阿努比斯在这里掌管的并不是那个奥西里斯统治下的与现世分离的冥世，而是指大墓地，是死者尸体的世俗安息之地。

从这个功能来说，阿努比斯最初是殡葬承办者及冥世中死者尸体的监管者。阿努比斯作为“大墓地之主”的作用可以追溯到古王国，特别是在 nb t3 dsr 的绰号中，首先出现在萨加拉（Saqqara）的佐瑟（Zoser）建筑群的边界石上。

下面的声明最先证明了这一角色不仅具有崇高的宗教关联，而且还具有直接的社会作用，第一中间期的一块碑上这样写道：“我没有用‘（你是）阿努比斯所厌恶的！’来反对任何人”。

这个声明的重要意义不在于错误地指控某人，以使他被排除在葬礼仪式之外。换句话说，成为“阿努比斯所憎恶的”无异于被排除在葬礼之外。

三、埃及本土的阿努比斯崇拜

阿努比斯崇拜兴起于前王朝与早王朝（约公元前 2950 年-公元前 2650 年）时期；古王国时的埃及成为一个统一的国家，在王权与神权相结合的背景下，阿努比斯崇拜与王权建立了紧密的联系。

且此时的阿努比斯刚刚开始与奥西里斯神相融合，还未被后者取代，因而阿努比斯崇拜在古王国时进入繁荣期；古王国之后，随着王权的衰落以及奥西里斯神的崛起，阿努比斯崇拜走向衰落。但阿努比斯作为一位古老而伟大的丧葬之神，始终在古埃及社会中具有一定的影响。

总结

阿努比斯作为“可见”与“不可见”、“天上”与“地下”、现世与冥世的分界，恰恰表明其本身是一种融合，将两个对立面的性质融于一身，这就在个体的有限生命与宇宙的无限时空之间架起了一座桥梁，使得个体短暂的生命有可能被赋予永恒的意义。阿努比斯崇拜的实质即是对这种永恒精神的追求。

参考文献

[1] （俄）阿普基耶夫：《古代东方史》，王以铸译，上海：上海书店出版社，2007年。

[2] E.A.华理士•布奇：《埃及亡灵书》，罗尘译，北京：京华出版社，2001 年。

[3] G.莫赫塔尔：《非洲通史 第二卷 非洲古代文明》，北京：中国对外翻译出版公司，1984 年。

[4] 李模：《诸神的仆人们——古代埃及祭司研究》，太原：书海出版社，2001年。