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揭開羌佛隱深的秘密
關珠作證全文
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祿東贊法王修學正法生死自由
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揭開達賴的面具──德國倫琴夫婦批判達賴
揭開達賴的面具──德國倫琴夫婦批判達賴
(圖片：納粹派出探險家海因里希•哈勒（右）到西藏拉薩與西藏地方官員合影。）
（圖：眼神中透露出一種極其偽善，與奸詐氣息之達賴十四世）
揭開達賴的面具──德國倫琴夫婦批判達賴
文 孫書柱
一
2002年１０月，奧地利施蒂利亞洲首府格拉茨市市長施丁格爾（社會黨，2003年退休）邀請達賴到格拉茨市主持弘法大會──時輪金剛灌頂儀式。一時間，奧地利的部分政要無視中方的抗議、交涉，紛紛登場；施蒂利亞州州長、格拉茨市長親自迎接和宴請，聯邦政府教科文部部長、經濟部國務秘書都跑到格拉茨出席歡迎達賴的活動，奧地利外長也抽暇專程去會晤達賴；格拉茨大學還向達賴頒發“榮譽證書”。奧地利的媒體也借機鼓噪。但就在這期間，確切地說，是在這之前，針對即將在格拉茨舉辦的弘法大會和對達賴本人的疑惑、質疑、批判、斥責的聲浪也傳了出來。
2002年８月，瑞士刊物《倫理》（Ethos）刊登了題為“達賴喇嘛微笑著──但格拉茨人知道嗎，他們在干什麼？”的文章。
2002年9月3日，奧地利《標準報》（Der Standard）刊登了文章“時輪金剛灌頂︰達賴喇嘛的一個戰爭禮拜儀式”。
2002年9月5日，德國《萊茵商神》報（Rheinischer Merkur）刊登文章“極度野蠻的武士──隱藏在時輪金剛灌頂背后的是什麼？”
2002年9月9日，奧地利《標準報》再次刊登文章，題為“智慧、愛情、坦然或者︰事情究竟是怎么回事”。
與此同時，奧地利天主教協會告誡教徒，要與格拉茨的弘法大會保持距離。
在這些質問、批判、揭露、斥責的聲浪中，最響亮的是來自德國名為特裡蒙迪的一對夫婦。如果說，上述針對格拉茨弘法大會的批判文章，主要集中火力於達賴主持的藏傳佛教時輪金剛灌頂禮拜儀式的實質，那麼，特裡蒙迪夫婦同時也毫不留情地把投槍指向了達賴本人。
二
特裡蒙迪夫婦經過多年潛心研究，從一個達賴的崇拜者、追隨者，成為了揭露、批判達賴邪行的勇士。他們透過著作、答記者問、演講和在互聯網上發表自己的意見；他們綜合國際上批判達賴的見解，透過各種媒介向達賴宣戰；他們要揭開達賴的面具。
早在2002年5月，達賴應德國社民黨巴伐利亞州州黨部和德國聯邦內政部長奧特‧謝利邀請訪問慕尼黑之前，特裡蒙迪夫婦就對新聞界發表聲明，要就下列問題與達賴公開辯論︰
１、流亡藏人中不民主的組織架構和專橫的統治模式；
２、壓迫宗教少數派（如Shugden）事件；
３、侵吞募捐款；
４、流亡藏人政府中和藏傳佛教裡的迷信；
５、透過藏傳佛教的理念和實踐強烈影響新右翼和新納粹；
６、為了樹立絕對的積極形象而故意偽造西藏歷史；
７、公開宣揚以一個全世界獨尊的藏傳佛教取代西方的頹廢；
８、在藏傳佛教的禮俗中對婦女的性剝削和侵害；
９、始終力圖透過片面的訊息使西藏和中國的矛盾激化；
10、始終詆毀和壓制對他們的批評者；等等。
與此同時，他們透過出版兩部專著、多處發表文章、隨時回答記者提問等，對達賴進行多方面的揭露和批判。他們的揭露和批判概括起來主要集中在以下幾個方面︰
１、達賴與納粹的關係
特裡蒙迪夫婦援引了大量確鑿的證據，揭示出達賴與納粹德國和納粹分子的關係。
納粹對西藏有特殊的興趣，以為心目中的純種亞利安人王國與西藏有特殊的聯繫。納粹黨衛軍頭子希姆萊曾於1938年派遣了以恩斯特‧塞弗爾（Ernst Schafer）和布魯諾‧貝爾格（Bruno Berger）為首的“黨衛軍塞弗爾考察團”赴西藏考察。1939年8月，考察團回到德國受到希姆萊隆重的歡迎，希姆萊向塞弗爾頒發“黨衛軍骷髏戒指”和 “黨衛軍榮譽劍”。1943年1月16日，納粹在慕尼黑大學設立了斯文‧赫定學院落成，塞弗爾被任命為院長。同天，賽弗爾1939年在考察中拍攝的影片 《西藏祕密》首映。與塞弗爾一道赴藏的納粹骨干分子柏格后被提升為黨衛軍沖鋒隊大隊長，1971年作為納粹戰犯受審，1998年死去。在1980年、 1990年，柏格還兩次會見達賴，二人在熱烈的氣氛中進行交談。期間達賴曾經致函智利總統皮諾切特，要求赦免柏格的罪行。
達賴與奧地利的海因裡希‧哈勒關系密切。特裡蒙迪夫婦說，哈勒是證據確鑿的納粹分子。其50年代從西藏回奧后至今，一直利用各種手段美化達賴和攻擊中 國政府。這在西方幾乎人所共知。達賴至今和哈勒保持密切交往。面對人們的質疑，達賴在1997年的一次答記者問中辯護說︰“我當然知道，海因裡希‧哈勒的 德國背景，而且是在那個時期，當德國因為第二次世界大戰作為懺悔人站在全世界面前的時候。但是我們西藏人由於道統的關係總是為咬輸了的狗 （Hunderdogs Parter）所感動，並因此認為，德國人在40年代末已經受到盟軍的足夠懲罰和屈辱。”
達賴在周游世界的旅途中曾多次在智利和其他地方會見米格爾‧謝拉諾（Mignel Serrano）。謝拉諾是智利納粹黨的頭子，曾任智利駐奧地利大使。當達賴出逃到印度時，謝拉諾作為世界上第一個外交官到印度邊界去迎接達賴。達賴為此 還贈給他一只名為“它拉”的藏 。這個謝拉諾是個狂熱的希特勒分子，他在1978年還著書把希特勒稱為神的化身並宣稱，希特勒沒有死，仍在南極的一個地 下基地靠飛碟上的巨大艦艇奪取對全世界的統治權。
2、達賴與邪教的關係:
日本恐怖分子、邪教奧姆真理教頭子麻原彰晃是希特勒的崇拜者，又屬於達賴密友的圈子，是達賴在印度營盤的座上賓。達賴曾給他書寫了隨身攜帶的兩份文件 ──至為莊重的推薦書。達賴在文件中推崇“麻原大師”是“有資格的宗教導師”，要求“日本政府給奧姆真理教應得的免稅地位和恰如其分的認可”。對於麻原彰晃及其邪教的罪行，達賴至今緘口不談，而奧姆教至今在日本仍很活躍。特裡蒙迪夫婦認為，達賴與麻原同納粹本質上一脈相承。
3、達賴的和平政策
特裡蒙迪夫婦揭發說，被稱為“和平親王”的達賴在2003年的伊芳拉克戰爭問題上，與凡蒂岡教皇、與其他幾位諾貝拉和平獎獲得者如卡特、曼德拉、圖圖不同。達賴沒有對美國布希的戰爭政策提出指責、批評，沒有聲援世界各地的反戰示威。2003年３月11日，戰爭爆發前5天，達賴發表了不疼不痒的一通廢話 ︰“我們所能做的一切，就是祈禱逐步結束戰爭道統。但我不知道，我們的祈禱會不會有什麼實際的幫助。但目前這是我們所能做的一切。”３月22日，達賴的辦公室發表聲明說，伊芳拉克戰爭“是一個非常複雜的事件，因此對達賴閣下來說所能做的有一個界限，特別是面對西藏民眾所擔當的責任。”
特裡蒙迪揭露，這位“和平親王”實際上是“偽君子”。早在1998年，當印度核試驗加劇了印巴緊張局勢時，達賴說︰“認為少數國家可以據有中子武器而 世界的另一些國家不可以的觀點，是不民主的。”達賴還稱揚美國政府攻打阿富汗的合法性。他說︰“我在此刻很驚訝也很讚賞，比起第一和第二次世界大戰，比起朝鮮戰爭和越南戰爭來不同”，他說美國方面，“在選擇打擊目標時，非常非常小心。”這位所謂的“和平”人士，真令人極為陌生。特裡蒙迪夫婦說，達賴的和平形象“是一個有意導演出來的偽裝。”事實上，“藏傳佛教也好，藏人的歷史也好，達賴喇嘛這位和平親王也好，還是流亡藏人的政策也好，從原則上講都不是和平的。”
4、達賴所代表的制度
特裡蒙迪夫婦從不同的角度不同的側面指出，達賴代表的、維護的、執行的是“封建農奴製”，“50年前，生活在中世紀的狀態中。”達賴妄圖建立藏傳佛教全球專製政權。
５、達賴的分裂行徑
達賴一伙長期以來，一再重複著“漢人屠殺藏人，漢人摧毀藏民族文化和藏傳佛教文化”的謊言。特裡蒙迪夫婦說︰“每一個誠實對待西藏現實的人都知道，那裡沒有發生過‘民族謀殺’和‘宗教謀殺’。相反，西方國家很少了解的是，漢人努力在創辦親漢的喇嘛教。他們為此修復舊的寺廟並把藏族喇嘛置於當地經濟發展 的關鍵地位中。”在談到最近幾年西藏存在的問題時，特裡蒙迪夫婦強調︰“最近兩年（指1998年以來）西藏的主要矛盾，沒有一次是以西藏僧侶為一方，以中國政府為另一方，而是僧侶內部不同派別間的矛盾（Shugden反對達賴、班禪派）。這種內部的矛盾肯定有利於漢人政治上的利用，但卻不是由他們而是由達 賴引起的，達賴流亡在外仍然殘酷鎮壓Shugden的追隨者。”
特裡蒙迪夫婦還援引美國政界人士安特耶‧弗爾馬（Antje Vllmar）和瑪麗‧魯濱遜(Mary Robinson)的話指出，“在西藏沒有發生過像流亡藏人一再肯定的‘民族謀殺’”。
特裡蒙迪夫婦還談到揭露批判達賴的艱巨性。1999年４月，他們接受《伯恩報》記者採訪時曾分析說︰
１、因為很多所謂的“專業人員”如藏學研究人員、宗教研究人員和記者，已經屬於藏傳佛教的信仰者，有的已經開始了念經誦佛的活動或者積極地參加有西藏名目的社團活動。他們不可能也不想客觀地批評。
２、因為達賴的西藏已經在西方世界成為了一個廣泛傳播的令人景仰的和神祕的形象，具有不可侵犯的力量，失掉這些會帶來巨大的恐慌。
３、因為從根本上理解不了喇嘛教義確定的那種政權與教權的緊密交織。
５、因為國際上的喇嘛教推行著靈巧的政策，在西方展示著與他們實實在在根本不同的形象。
６、因為達賴喇嘛對西方來說是在與中國的爭斗中的一個重要棋子，所以達賴喇嘛在西方才“百無禁忌”。
三
特裡蒙迪夫婦是誰？他們如何開始批判達賴的？
特裡蒙迪夫婦分別是維克多和維克多裡亞‧特裡蒙迪，是兩人的筆名。特裡蒙迪概括了丈夫至今生活、事業上的三個階段，維克多和維克多裡亞都是表示“戰勝了仇恨、忌妒、無知”的意思。
這對夫婦的真實姓名是赫爾伯特‧倫琴（Herbert Rottgen）和瑪麗亞娜‧倫琴（Mariana Rottgen）。
倫琴先生1940年生於德國，1964年畢業於德國科隆大學法律專業，后又在法蘭西和德國的慕尼黑大學繼續深造。他迄今為止的生活和事業可以概括為三個階段。
第一階段是1966年至1977年，被他自己稱為“革命階段”。
1967年，他與額爾勒女士(Gisela Erler)在慕尼黑合作成立了左傾的、與1968年學生運動密切關聯的出版社。用他的話說，當時這個出版社是特別引人注目和招惹是非的。那時，他出版的 書籍有切‧格瓦拉的《玻利維亞日記》（1968）、魯迪‧杜赤克（Rudi Dutschke）的《長征》（1968）等等。這期間，他還與托馬斯‧施密特（Thomas Schmid）合作出版刊物《自治──對抗工廠社會的物質》。與此同時，還出版了關於女權運動、同性戀，關於綠黨、鄉土藝術和印第安人運動的第一批德文書籍。
第二階段，1977年至1987年，被他稱為“心靈階段”。
七十年代末，倫琴先生透過觀察認識到，僅靠政治的和社會的努力和運動，不能解決人類社會現存的問題。他認為必須經過當時所謂的“激烈的覺悟轉變”，尋 找新的途徑。於是，他便在思想上同時在出版計畫上進行了宗教與科學、道統與現代、神話與歷史、神祕學與感性以及各種文化、各種宗教之間的思考和討論。這個時期，他寫了題為《火山上的舞蹈──左翼的和其他選擇的終結》的論文，出版了與他做類似思考的人的著作，如台奧多雷‧羅查克（Theodore Rozsak）的《未完成的動物》（1982），大衛‧波姆（David Bohm）的《含蓄的秩序》（1985），勞倫斯‧杜萊爾(Lawrence Durrell)的《道的微笑》（1985），14世達賴喇嘛的《愛的邏輯》（1985），等等。
這期間，倫琴先生和他的出版社組織和參與組織了一系列的研討會。比如，1982年與卡洛琳娜‧塔揚友瑪(Carolyne tayangyoma)一道在法蘭克福圖書博覽會上為達賴喇嘛組織了題為“地球的均勢”的大型報告會。1984年，與奧地利的國際論壇一道在奧地利舉辦了包括達賴喇嘛在內的題為“其他的現實──自然科學與精神道統的新趨同”研討會。1986年，在慕尼黑組織了包括達賴喇嘛在內的題為“空間與時間”研討會，並參與組織了達賴到奧地利進行正式訪問。
第三階段是1988年至今，被他稱為“文化批判階段”。
1986年，出版社關門。1989年，倫琴先生與他現下的妻子結婚，一段新生活開始了。
回首80年代，他曾對各種宗教寄托很大的希望，也曾在“新眼界”運動中期望一種新的文化誕生。但他們夫婦倆發現，他們推進的國際文化碰撞和交流，只能觸及表層，而對宗教教義和宗教神祕根本發揮不了任何影響。於是，他們又轉向對文化史、宗教史的深層研究，並在1989年至1991年期間組織了一系列國際文化運動。之后，在1994年至1998年間，他們在研究基礎上寫出了對藏傳佛教的批判，並於1999年發表了以《達賴喇嘛的陰影──藏傳佛教中的性、魔 幻和政治》為題的著作。
從這時起，他們夫婦二人開始了揭露、批判達賴的學術活動。2002年，他們又出版了《希特勒─佛─克裡斯那──從第三帝國到今天的一個不神聖的同盟》。
倫琴夫人出生於一個藝術世家。她畢業於維也納的法蘭西學校，掌握多種語言，后在維也納音樂大學等院校學習小提琴和藝術史，曾在維也納音樂宮樂隊和維也納施特勞斯樂團演奏過。1987年，她策劃組建了蘇黎世“國際文化交流公司”（ICC，Intercultural Cooperation International），1988年又組建了維也納“藝術國際論壇”等，並同她丈夫一道深層研究文化史、宗教史，撰寫批判達賴的論著。
倫琴夫婦（特裡蒙迪夫婦）對達賴的揭露和批判引起了不同方面的不同反響。尤其因為倫琴先生80年代曾因與達賴不同尋常的往來名噪一時。但現下，他們夫婦倆被列在達賴及其追隨者的黑名單之首，是達賴最恨的人。達賴和他的追隨者攻擊他們是“毛主義分子”，是拿中共津貼、替中共宣傳的人等等；威脅、恐嚇與漫 罵象影子一樣跟隨著他們。倫琴夫婦坦然地說，誰對達賴說一句批評的話，誰就被誣蔑為“親華”、“親共”，“替中共宣傳”。這是他們慣用的伎倆，也說明達賴 他們內心的空虛。
倫琴夫婦特別是倫琴先生是怎樣開始揭發批判達賴的？德國巴伐利亞電台記者呂卜克(Lupke)1999年３月提問︰他（達賴）在您心目中曾是光明的形象，為什麼您還要背離他？
倫琴先生說︰“當５年前我們開始寫我們的文化史著作時，我們和藏傳佛教的關係還是很積極的。和許多人一樣，我們相信，達賴喇嘛以勇氣和信念表達了我 內心很看重的社會價值的大部分︰溫和、對所有不幸事物的同情、超越階級界限、生態覺悟、跨越敵對情緒、團結友愛精神、社會投入、宗教間對話、文化接觸等 等……
我們當時不僅在歷史理念上與14世達賴喇嘛聯繫在一起，作為出版人，我還出版過他的書，為他組織過很多研討會和大型活動。1982年，我開著一架小型 螺旋槳飛機從巴黎接他來法蘭克福圖書博覽會。飛機遇上風暴搖擺得很嚇人。生活中的這種時刻造成了一種發展成儘管是鬆散的友情聯繫。”
但就是在與達賴的這種聯繫中，為了進一步了解藏傳佛教，倫琴夫婦開始了他們深入的學術研究。“為了在藏傳佛教中發現一種精神學說，回答並指出我們解釋世界問題的方案”，倫琴夫婦說，他們研究了有關藏傳佛教的歷史、經書、早年金剛大師的傳記特別是西藏的歷史、達賴喇嘛和流亡政策。他們說︰“研究的結果是 毀滅性的，致使我們重新審視我們迄今為止的認識……我們越來越清楚地意識到，達賴喇嘛是一個絕妙的權術裡手，他蒙蔽了他的追隨者和整個西方世界，在他們眼前掩蓋了他那返祖的宗教的真實企圖。對我們來說一時間出現了個人的危機，因為這意味著，我們必須同我們過去曾經高度評價的精神榜樣和一個私人朋友分道揚鑣。”
倫琴先生，這位自嘲是“達賴喇嘛的卷帘人”的人，就這樣反戈一擊，成為了歐洲批判達賴喇嘛的堅定的勇敢鬥士。
四
在西方，當一批包括沒落貴族家庭成員、所謂的政治家、社會賢達、藝術家們在內的形形色色的人喧鬧在達賴神話和反華的丑劇中時，在林林總總的媒體幾乎完全倒向達賴並為之鼓噪的氣氛下，揭露和批判達賴的聲音破天荒地響起來，而且正如當地媒體所稱，“這一次不是來自中國”，無疑應當引起我們的重視。
倫琴夫婦，正因為他們先前在思想上行動上和私人感情上與達賴有過那樣密切的關系，他們從達賴身邊站起來，向世界揭穿達賴的邪行真面目，這對那些達賴的追隨者，無論是盲目的還是有謀的，都是具有震撼力的，對達賴及其一伙也是沉重的打擊。
從倫琴夫婦引用的資料看，他們揭露達賴一伙維護的是“中世紀的封建農奴製”，但他們並非簡單地停留在判斷上，而是運用了大量的資料進行科學剖析，提示達賴隱瞞史實，撕開了他的面具。倫琴夫婦的這種批判因此對達賴的那些盲目追隨者對那些不明真相的人是具有說服力的。
倫琴夫婦在批判藏傳佛教時，始終使用“以達賴喇嘛為代表的”、“流亡藏人所代表的”、“以達賴喇嘛為首的”；在批判達賴時，都強調“14世達賴喇嘛”。顯然，他們揭露和批判的矛頭所指是有限定的。
倫琴夫婦時時關注西方世界圍繞達賴和藏傳佛教的各種見解，特別是批判和反批判動向、論點論據。我們透過倫琴夫婦可以了解到，近幾年來，西方世界批判達賴的聲音越來越響亮，達賴的神話開始走向破滅，達賴在西方開始碰壁了。
（作者︰中國駐奧地利使館文化參贊）
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