結構人類學（全二冊）

結構人類學（1）
序
第一部分 語言與親屬關系
第一章 緒論︰歷史學與民族學
第二章 語言學和人類學中的結構分析
第三章 語言和社會
第四章 語言學與人類學
第五章 第三章和第四章的跋語
第二部分 社會組織
第六章 民族學中的遠古性概念
第七章 巴西中部和東部的社會結構
第八章 有二元組織這回事嗎？
第三部分 巫術與宗教
第九章 巫師與巫術
第十章 象征的效力
第十一章 神話的結構
第十二章 結構與辯證法
第四部分 藝術
第十三章 亞洲和美洲藝術中的裂分表現方法
第十四章 一條體內充滿魚的蛇
第五部分 關于方法和教學的問題
第十五章 民族學中的結構概念
第十六章 第十五章的跋語
第十七章 人類學在社會科學中的地位及其教學問題
參考文獻
索引
插圖目錄
結構人類學（2）
第一部分 展望
第一章 人類學的領域
第二章 關于人的科學的奠基人讓雅克‧盧梭
第三章 迪爾凱姆對民族學的貢獻
第四章 美國民族學研究署的工作和教訓
第五章 無文字民族的宗教之比較
第二部分 社會組織
第六章 關于模型的概念︰意義和運用
第七章 關于親屬關系的原子的思考
第三部分 神話和儀式
第八章 結構和形式:關于弗‧普羅普的一部著作的思考
第九章 阿斯迪瓦爾的武功歌
第十章 溫內巴戈神話四則
第十一章 星球的性別
第十二章 文化中的蘑菇
第十三章 相鄰民族的儀式和神話之間的對稱關系
第十四章 神話是怎樣消亡的
第四部分 人文主義和人文學科
第十五章 對幾份問卷調查的答復
一 三種人文主義
二 結構主義和文學批評
三 從一場回顧展談起
四 1985年的藝術
五 都市文明與精神健康
六 我們這個時代的見證
第十六章 社會學科和人文學科中的科學標準
第十七章 文化的非連續性與經濟和社會的發展
一 民族志和歷史學面臨的文化非連續性問題
二 抵制發展的三個原因
第十八章 種族與歷史
一 種族與文化
二 文化的多樣性
三 種族中心主義
四 遠古文化和原始文化
五 進步的概念
六 靜止的歷史和累積的歷史
七 西方文明的地位
八 偶然性與文明
九 文化之間的合作
十 進步的雙重含義
參考文獻
索引
插圖目錄
譯後記

我打算本書一開篇就援引讓‧布庸（Jean Pouillon）在他最近撰寫的一篇論文里的一句話。我希望他不要抱怨我，因為這句話令人激賞，它恰好反映了我一度亟盼能夠在科學領域里做到的一切，而且我時常捫心自問是否確實都做到了。這句話是︰“固然，列維一斯特勞斯並不是頭一個，也不是唯一的一個強調社會現象的結構性特點的人，他的獨創性在于認真地對待它，而且義無反顧地深入追究其全部後果。”

假如本書能夠使其他讀者得出相同的評價，我就心滿意足了。

本書所匯集的17篇文章是從我近30年來撰寫的上百篇論文中挑選出來的。那些文章有些已經散逸，有些還是被人忘記的好。我在那些似乎還值得保存的作品當中做了挑選，舍棄了純屬民族志和描寫性的作品，以及另外一些雖有理論價值，但已經收入《憂郁的熱帶》（Tristes Tropiques）一書的文章。有兩篇論文屬首次發表（第五章和第十六章），連同其余15篇，我覺得恰好可以說明什麼是人類學中的結構方法。

在籌備這本文集的過程中，我遇到了一個困難，這是應當提請讀者注意的。這里的好幾篇論文本來都是直接用英文寫成的，因此不得不翻譯。然而，在從事這項工作的過程中，用不同語言構思的文章在語氣和寫作方面的差異令我印象深刻。我擔心由此產生的某種雜糅性會影響這本書的均衡感和整體感。

這種差異無疑能夠部分地從社會學原因得到解釋。因為，依照我們面對的是法語讀者還是盎格魯薩克遜語言的讀者之不同，我們的思考和闡述的方式也不一樣。不過，這中間還有個人方面的原因。我多年使用英語從事教學，可是無論我對此已經多麼習慣，我的用法仍然不對，而且被限制在單一的語體當中。用英語寫作的時候，我能夠用英語思考；但是，我只能運用我所掌握的語言手段說出我所能說，而不能說出我所想說，雖然對這一點我並非總是有意識。我之所以一邊將自己親手寫的文章適譯成法文，一邊卻產生一種怪怪的感覺，就是出于這個原因。鑒于讀者也極有可能產生這種不過癮的感覺，所以有必要把個中緣由交待清楚。

為了解決上述困難，我試著采取了一種靈活的翻譯方法，對有些段落做出了扼要概括，對另一些段落則進一步發揮。那幾篇最初用法文寫成的文章也做了輕微的改動。最後，出于答復批評、修正謬誤和吸納新的事實的需要，我還增添了一些注解，散見于本書各處。

巴黎，1957年11月1日